詩篇第九十四篇
第九十四篇 刑罰的神
這個標題（「刑罰的神」），是借自 TEV 所譯的第一行，因按照英語用法，「刑罰」（punishment）比「報復」（vengeance）較和緩，不過這譯法仍有爭議。關於詩篇中的這個主題，請見導論，36∼44頁的討論。本詩的語氣十分迫切，不過其背後有反思的精神，而基本的態度則為充滿把握：確信神是前後一致的神，這點與三十七篇及箴言類似；同時，詩人也具熱切的信心，因他曾親身體驗神的信實。
陳明案情（九十四1∼3）
向報復的神（和合：伸冤的神，或作刑罰，見上段）與審判世界的主申告，並不是一廂情願的行動，而是有根有據的，因為神在律法書兩段著名的話中，曾提到這一點（申三十二35；創十八25）。因此，面對罪惡權勢，其實只有一個問題：「要到幾時呢？」（3節）；其他令人沮喪的懷疑，諸如神是否瞎了眼（7節），或與黑暗勢力暗中打交道（20節），都毫無立足之地。太陽未變，法官也未腐化，只不過黑暗顯得漫長罷了（1b、
殘暴誇勝（九十四4∼7）
這些暴虐之輩不一定是外國人，也可能是本家所生，就像背道之君瑪拿西，或以賽亞書五18以下所描述的褻慢人。第7節的譏嘲，在一時之間總能博得掌聲，但那嘲諷之人卻看不見，他以為大可為所欲為之時，只不過展示出自己的敗亡。神保持緘默的部分原因，就在於此；參，五十21。同時，這個哀嘆所用的詞：𣿫的百姓、𣿫的產業（5節），其中已隱含了這問題的答案，這個種子到第14節將開花結果，因那裡這些詞再度出現，並帶出了其全面的含義。
神的教會常用二十八9449作祈禱文，如讚美頌（Te Deum，著名頌讚三一神之詩歌），及公禱書（the Book of Common Prayer，英議院一五四九年制定）中所引用的話，而以上所提的兩節經文，第5節與14節，可增強此禱告的深度與高度。
暴虐之蠢（九十四8∼11）
若懷疑論者逐漸堅持己見，最佳的防守辦法，就是反擊。這位詩人沒有被對方的取笑震懾，他將它拾起，扔回去，NEB 對第7b節與8節的譯文顯明這點：「他們說：『……雅各的神必不注意。』你們自己注意罷，你們這批民中最殘暴的人！」在第8節中，他也重拾一部分自己講過的話：「到幾時……？」最冥頑的人（和合：畜類人，或譯：最殘暴的人），不是形容詞，而是動詞，強調其動作，而非能耐。這些人像牛一樣過日子；其實他們原可做些更好的事，因此現在詩人要他們用頭腦想一想。
9、10.450 一旦確立了一個前題：神是我們的創造者，那麼此處的邏輯就必然成立。詩人未料到，到了現代，人竟荒謬到一個地步，連這點也予以否認。聖經對於這種否定的觀點，見十四1的註釋，那裏所論是實際生活中的否定，而非理論上的否定。
11. 這一節不像第8∼10節，是諷刺人的心思，而是蔑視人靠自己的努力，他們的想法終歸空幻，計謀終歸徒然（這兩個名詞都與意念有關）。若我們能驚嘆道：「𣿫的心思極其深！」（九十二5）同時又看見：「人的意念是一口氣（和合：虛妄的）」，就是獲得真知識的開始。亦請參以賽亞書五十五8、9。
忍耐之福（九十四12∼15）
12. 這一節與箴言十分接近；箴言中，管教一字強調，在智慧的學校裏，品格塑造具重要地位。不過此處發言的是學生，而不是老師。所講的話則出自全勝的信心：對目前的困難（1∼7節）採取積極的態度，又甘願接受一項不太好受的真理──這道理應用在「列邦」（10節）比較容易。
13. 這裏的意思不太可能是暫得休息（和合：平安）；這個希伯來字，通常是形容面對外在困難時，內心所有的平靜（如：賽七4：「要安靜，不要膽怯」；參，賽三十15）。JB 意譯為：「雖然時局惡劣，他的心思仍安穩。」在神的安排下，為惡人所挖的坑，那坑多半是由惡人所挖（九15）；這不是一天挖成的，也肯定會遭全面大破壞。
14. 這句聲明有莜實的依據，因為放棄承諾的原因，要不是出於無耐，就是出於前後不一，而在神身上，這兩樣都不會發生。這是對第5節傷痛之問的答覆，請參該節註釋。在神向摩西所說一句不引人注目的話中，主耶穌發現其中有死人復活的含義，其根據也與此處類似（太二十二31、32）。
15. 義人（和合：公義），希伯來文為「公義」，似乎為一神秘的應許。JB 的譯文比較晦澀，但比大多數翻譯更準確：「因為宣判會再度回到公義，而所有正直的心，都隨它而甦醒」；參 TEV 及葛利紐的意譯。在公開的場合中持守正直，這是一種起碼的理想，但所得的祝福卻很深廣，以致先知為其寫詩，詩人為之作歌，如：以賽亞書十一3以下，三十二1以下；詩篇七十二1以下。
惟神得勝（九十四16∼19）
這裏終於輪到提起「我」和「我的」問題了，詩人的情緒十分嚴肅，又存感恩之心。過去的那段路並不容易，有孤單（16、17節；參，提後四16、17），有危險（18節；參，撒上二十3b物質的範疇；詩七十三2屬靈的範疇），又多疑慮（19節；參，林後十一28）。然而這幾項事實引出神不同的美德：忠誠（16、17節）、堅定（18節）、鼓舞（19節）；若不是因經歷苦難，對這些美德的認識，最多只限於聽說而已。
審判必臨（九十四20∼23）
然而經驗並非一切的答案。第20節的問題期待的答覆為：「不然！」不是因為事情朝那個方向發展，而是因為神已經啟示出祂自己。「欺壓他們的有勢力可靠」（傳四1），架弄殘害的有律法依恃。若無人反抗，大家很可能視這些事為正常，甚至以為神也接受這種人生的事實。但詩人提出抗議，他知道事情的真相為何：請看第1∼3節的註釋。
因此，最後一節充滿把握的前瞻，正是開頭幾節所祈求的事。對於會有人不肯認罪悔改的假定，新約亦無爭論：這個「但書」，兩約都認為是理所當然的（耶十八8：約十二46∼48）。
第22節的比方，讓人想到大衛之詩；在此，詩人所引以為樂的，遠比公義更美，那便是又真又活的神！祂就像：高台、磐石、避難所（和合：我投靠的），無論仇敵的手段如何，祂都能得勝。
449 亦見該處的註釋，162頁。
450 第10b節或許使得 NEB，TEV 作修改（以 midda`at[ 或 h@lo{~
ye{d[a` 取代 MT 的 da`at[），以配合第9節及